Riso e nulla

Rispondo con questo post ad una domanda che l’anonima Laura ha posto in un commento, circa l’apparenza che non appare mai e il fatto che il dolore e la gioia non sono altro che apparenza. Ebbene, visto che la discussione è partita da lì, rispondo dapprima citando ancora Bonaventura. Il protagonista delle Veglie, nella XV, si trova impiegato come pagliaccio in un teatro di marionette e muovendone i fili istiga, seppur involontariamente, a tal punto il pubblico tanto da farlo insorgere contro il sindaco e volerlo impiccare. Per sedare gli animi allora il protagonista pagliaccio balza su una pietra e tiene questo discorso:

«Cari paesani!

Guardate questa regale testa di legno insanguinata che innalzo davanti a voi. Quando era attaccata al tronco veniva governata da questo filo, questo a sua volta dalla mia mano e così via fino al regno misterioso in cui non si può più stabilire chi sia a governare. […] Cosa vi ha fatto questa testa affinché la trattiate così male? È la cosa più meccanica di questo mondo e non è abitata neanche da un pensiero. Non pretendete da lei alcuna libertà, giacché non contiene in sé niente di simile. Quella che chiamate libertà è poi una cosa complicata, perché non si tratta solo dello spettacolo di marionette che avete visto oggi» (Bonaventura, Veglie, in G. Bevilacqua, I romantici tedeschi, vol I, Bur, Milano 2003, pag. 606).

L’apparenza che non si mostra mai è il fatto che la libertà è un’apparenza. Cioè, la libertà è un’apparenza che non si mostra mai come tale, ma sempre come non-apparenza, quindi come realtà.

Il fatto di avere un “cuore”, parola cristiano-romantica se altre mai, non fa che ostacolare la comprensione di questa apparenza. Non sto parlando di sentimenti, giacché si possono avere tanti sentimenti senza avere “cuore”; parlo di quella poltiglia romantica che ci fa credere “persone importanti e serie” e che crea brutture e stupidaggini come “ascolta il tuo cuore” oppure, che è lo stesso, “va’ dove ti porta il cuore”. E poi è solo il “cuore” che fa di ogni cosa una cosa antropomorfa: tutto deve essere a misura del nostro sentire: il cosmo, il divino e ovviamente – l’uomo! Un bellissimo aforisma di Raciti ci informa a questo proposito che «l’uomo è un dio antropomorfo».

Ovviamente, nella mia critica al concetto di libertà ed all’antropocentrismo tanti riconosceranno la matrice spinoziana. E difatti con Spinoza faccio mio il detto: «non deridere, non lamentarsi, né detestare, ma comprendere». Parimenti aggiungo: gioire! Sì, gioire anche se è un’apparenza, dacché tra le tante apparenza almeno scegliamo quella che non ci fa soffrire.

Il riso, amici cari, che non è derisione, ghigno, ma serenità pure contro le nefandezze. Il riso santificato da Zarathustra, che è anche quello, ancora una volta, di Bonaventura, anche se qui risuona un certo risentimento:

«Per il diavolo, cos’altro merita questa terra […] se non di essere derisa? Anzi, se essa conserva ancora un qualche valore è solo perché il riso vi è di casa. Tutto vi è stato disposto così bene e con tanta sensibilità che il diavolo […] per vendicarsi nei confronti del Creatore, le inviò la risata e questa seppe insinuarsi abilmente e inavvertitamente nella maschera della gioia; gli uomini l’accettarono di buon grado, finché essa non lasciò cadere il camuffamento e li guardò malignamente come satira. Lasciatemi per tutta la vita il riso, e io potrò resistere quaggiù». (Ivi, pagg. 603-604).

Solo un’ultima, definitiva nota. Il riso rimane tale anche nei confronti dell’Assoluto. E l’Assoluto romantico è mostrato nel suo vero volto dal nostro benedetto Bonaventura. Il protagonista delle Veglie, dopo mille peregrinazioni, ritrovare la tomba del padre. La conclusione (ogni conclusione!) non può che suonare così:

«Ahimé! Cos’è mai questo – sei pure tu solo una maschera e mi inganni? Non ti vedo più, padre – dove sei? Al contatto tutto si riduce in cenere e sul suolo non resta altro che una manciata di polvere, mentre un paio di vermi ben nutriti strisciano via di soppiatto, come morali oratori funebri che si sono troppo rimpinzati al banchetto funebre. Spargo questa manciata di polvere paterna nell’aria, e cosa rimane? – Nulla!

Di fronte, sulla tomba, il visionario [che vedeva il fantasma della propria amata e lo baciava] ancora indugia e abbraccia il Nulla!

E l’eco nell’ossario grida per l’ultima volta: “…Nulla!”» (ivi, pagg. 620-621)

7 pensieri su “Riso e nulla

  1. Credo di sì… Io ci farei una tesi da laurea sul riso. A parte dal presunto secondo libro smarrito della “Poetica” di Aristotele fino a Nietzsche.
    C’è un bellisimo brano contenuto nei “Diapsalmata” di Kierkegaard, a loro volta contenuti in “Aut-aut” che voglio riportare, seppure pressappoco, in quando non ho il libro perché l’ho regalato.
    Ad ogni modo, c’è lui, Kierkegaard, che dice di trovarsi davanti agli dèi che gli chiedono di esprimere un desiderio. Allora lui gli chiede di avere sempre il riso a fianco. E gli dèi che fanno? Scoppiano a ridere! Ed egli dice (pressappoco): “Non sarebbe stato peggio se in maniera del tutto seriosa m’avessero detto:”sei stato esaudito”?

  2. Tempiuccio,
    non capisco perchè svalutare il ghigno, la derisione, la risata isterica che viene fuori quando ci accorgiamo delle “nefandezze” del mondo… quando, con un cambio di prospettiva, riusciamo a vedere il “vuoto” intorno a noi.. non sempre si ha un riso “sereno”…
    non è che mi sei diventato moralista pure tu, eh…?

    Gianluca

  3. Al contrario, caro Giangi. Ghignare significa ancora una volta disprezzare ed attribbuire troppa umana importanza al mondo (giacché il mondo è umano; la terra è cosmica).Come diceva Nietzsche: “No. La vita non mi ha disilluso. Di anno in anno la trovo invece più ricca, più desiderabile e più misteriosa -da quel giorno in cui venne a me il grande liberatore, quel pensiero cioè che la vita potrebbe essere un esperimento di chi è volto alla conoscenza -e non un dovere, non una fatalità, non una frode. E la conoscenza stessa: può anche essere per altri qualcosa di diverso, per esempio un giaciglio di riposo o la via ad un giaciglio di riposo; oppure uno svago o un ozio; ma per me essa è un mondo di pericoli e di vittorie, in cui anche i sentimenti eroici hanno le loro arene per la danza e per la lotta. “La vita come mezzo della conoscenza” -con questo principio nel cuore si può non soltanto valorosamente, ma perfino gioiosamente vivere e gioiosamente ridere.”
    (La gaia scienza, aforisma 324)

    Ecco, ridere con la serenità e la gioia di un dio, questa è la gaia scienza.

  4. non lo metto in dubbio, caro tempiuccio, ma anche il ghigno è insito nella natura “umana”.. anche tutti i sentimenti negativi… e non credo che ci si debba vergognare di essere “umani”.. la vita è “più ricca, più desiderabile, più misteriosa” perchè appunto comprende tutto ed il suo contrario..

    (è il pensiero scoutistico che ti sta fottendo… ah aha ha ah aha!!!!)

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